的皇室家族人员商量，但是他现在还不明白，为什么要先给他看佛经，再给他
看折子，如此先后顺序必有深意，这应该就是母亲要教给自己的道理。
张居正照例跟小万历讨论了早朝的内容，并且对万历近期的表现表达了赞赏 ，然后万历马上就进入了主题，把那本《般若波罗蜜心经》通过冯保之手给到了 张居正的手上，张居正的手还没接触到书本，仅仅是看着那本方方正正，表皮甚 至在泛着光的书籍，就感觉到这本书不是平凡之物，冯保在把书递给张居正的时 候，他肥厚的眼皮以一个诡异的角度挑了起来，他通过一个隐蔽的眼神，给张居 正传递了警告之意。
张居正莫名的感觉到一种危机感，他接过书本小心翻看，发现居然是佛教原 典，而且这本书的材质、工艺、字体、写作方式、语法全然是自己没有见识过的 ，字字之间的空隙一模一样，纸张之轻薄更是前所未见。
所谓书法风格，就是要全篇全文的字体保持统一风格，但是张居正看着眼前 的这本《心经》，这已经不是风格统一与否的问题了，而是细微的差别都无法被 找到！
这本《心经》，正是王世贞从陈肇手中得来，进献给皇家的。
这种关键的时刻，这本神奇的佛经通过他不知道的渠道被进献上来，只意味 着一件事，他的对手们已经在行动了。
张居正手捧着这本佛经，眼神已经失去了焦距，他似乎看到了眼前生出了千 丈高的荆棘丛，遮天蔽日；脚下则变成了万丈深的深海，幽深诡异，他甚至看到 了未来在烈火中燃烧的大明王朝。
他看向冯保，冯保眼观鼻鼻观心，不与他对视。
张居正回过神来，他捋了捋胡子，谨慎的开口道：「陛下，此物绝非凡物， 不知是从何处得来，又是谁献给陛下的？」
万历便解释说这本《心经》是佛教的原典，一位贤儒从浙江收集而来，献给 了母后。
张居正明白了，他直到万历帝正等着他问是谁找到了如此宝物，在强烈的危 机感的催使下，张居正的头脑风暴开始爆发。
君臣之间沉默了十秒钟不到，张居正开口询问：「此贤儒是何许人？」
万历帝答道：「是王世贞先生。」
张居正了然，对接下来要面对的问题有了大概的把握。
随后，万历帝将一本红批奏折拿了出来，冯保赶紧低头接过，传给了张居正 ，张居正站起身，缓慢而又厚重的躬身向前，伸出正在蜕皮的斑驳双手接过奏折 ，这封奏折正是王世贞写的《心经奏疏》。
这是一本密疏，直接呈到李太后手中，密疏不经过内阁，如果李太后判断这 本密疏可以给内阁，便公开为奏折。
在万历朝，党争就是通过密疏来进行的，争国本，三王并封，福王之国，楚 宗案，科场案，续妖书案，直到红丸、移宫、梃击三大案，包括后面的东林党与 浙党齐党等之间的斗争，全都是通过密疏来进行的，双方均使用密疏给皇帝这个 第一权力人递小纸条打击对手。
现在将这本张居正没看过的密疏交给他看，意思是非常明显的——张居正， 这是一本攻击你的密疏，你看看吧，写奏章的是刚刚立了大功的王世贞。
王世贞在这封折子里面开门见山的歌颂了万历朝鼎盛朝运，说在浙江出土了 一本佛教经书原典，我王世贞自觉这是一件大事，立马收了上来呈给皇上，王世 贞在密疏中分析了佛教原典在浙江出土代表的意义，甚至还考据了一番佛教发源 于华夏的可能性，在密疏的最后，王世贞却话锋一转，说朝廷中有位重臣「内而 养志，以坤道宁静为教；外而伤备，以阴谋险伏为虞」，暗指张居正是大明文化 与经济复兴的阻碍，还影射他专权乱政，意图不轨！
张居正看完这封密疏之后，总算是明白了万历帝，或者是李太后想传达给自 己的意思。
如果想要了解张居正目前的境遇，需要稍微解释一下目前明朝的政治情况。
目前朝中三大权力人物形成的三角平衡已经有所松动，万历登基之时，朝中 表面上最有希望成为最高权力中心的是高拱，高拱是明穆宗，也就是万历他爹驾 崩时钦点的托孤对象，是张居正的前任，奈何高拱在权力斗争上还是比不上张居 正+冯保的组合，高拱此时身上叠满了buff，打压了徐阶（此时高拱眼中的 第一对手徐阶早已经退休回家了），位居内阁首辅，明穆宗死前拉着他手说「以 天下累先生」的托孤对象，在如此之多的有利条件下，高拱对于自己执掌万历朝 最高权柄信心满满，然而攥着一手好牌的他没弄懂一件事——这件事就是刚刚诞 生的万历朝里面，谁是敌人，谁是盟友。
万历登基的时候年仅十岁，上到高拱下到百姓，谁都知道万历这时候还在「 学做皇帝」的阶段，真正说了算的是李太后，高拱这时候还忙着打压太监冯保， 寄希望于老朱家完全的依靠内阁，依靠自己，但皇家是不可能完全信任文官团体 的，皇家和文臣中间永远隔着由太监团体组成的司礼监，华夏的帝王体系中，太 监团体有其存在的必然性，也就同时存在太监团体干涉权力结构，分享皇家权力 的必然性，这种必然性是不能被制度改革、思想进步、改朝换代所影响的。
当然，有人就提出了异议，自从宦官出现以来，确实不断的出现宦官专政的 情况，但是清朝也有宦官体系，为什么没有出现宦官专政？清朝的太监势力是极 其弱小的，这不就意味着清朝采取了某种措施，限制了宦官专政吗？
实际上不是，其实华夏帝制从来都是三元对立的，清朝之前是皇权vs文官 vs宦官的结构，皇权主导，并且使用宦官制衡文官，而清朝则有了另一股势力 ，清朝的三元结构是皇权vs满族贵族vs文官，满族贵族取代了宦官的地位， 因此本质上是一样的。
世界上现存的每一种政体都无法避免一个问题——权力下放与权力斗争，这 两者是因果关系，因为存在权力下放，所以一定存在权力斗争，权力下放是不可 避免的，再强大的中央也无法在当年的生产力条件下（这里的生产力条件表现在 通信、交通、物流、信息处理工具等等几个方面，那个时代的中央没有现代通讯 手段，无法直接指挥全国各地
本章未完，点击[ 数字分页 ]继续阅读-->>【1】【2】【3】【4】【5】【6】【7】【8】【9】
张居正照例跟小万历讨论了早朝的内容，并且对万历近期的表现表达了赞赏 ，然后万历马上就进入了主题，把那本《般若波罗蜜心经》通过冯保之手给到了 张居正的手上，张居正的手还没接触到书本，仅仅是看着那本方方正正，表皮甚 至在泛着光的书籍，就感觉到这本书不是平凡之物，冯保在把书递给张居正的时 候，他肥厚的眼皮以一个诡异的角度挑了起来，他通过一个隐蔽的眼神，给张居 正传递了警告之意。
张居正莫名的感觉到一种危机感，他接过书本小心翻看，发现居然是佛教原 典，而且这本书的材质、工艺、字体、写作方式、语法全然是自己没有见识过的 ，字字之间的空隙一模一样，纸张之轻薄更是前所未见。
所谓书法风格，就是要全篇全文的字体保持统一风格，但是张居正看着眼前 的这本《心经》，这已经不是风格统一与否的问题了，而是细微的差别都无法被 找到！
这本《心经》，正是王世贞从陈肇手中得来，进献给皇家的。
这种关键的时刻，这本神奇的佛经通过他不知道的渠道被进献上来，只意味 着一件事，他的对手们已经在行动了。
张居正手捧着这本佛经，眼神已经失去了焦距，他似乎看到了眼前生出了千 丈高的荆棘丛，遮天蔽日；脚下则变成了万丈深的深海，幽深诡异，他甚至看到 了未来在烈火中燃烧的大明王朝。
他看向冯保，冯保眼观鼻鼻观心，不与他对视。
张居正回过神来，他捋了捋胡子，谨慎的开口道：「陛下，此物绝非凡物， 不知是从何处得来，又是谁献给陛下的？」
万历便解释说这本《心经》是佛教的原典，一位贤儒从浙江收集而来，献给 了母后。
张居正明白了，他直到万历帝正等着他问是谁找到了如此宝物，在强烈的危 机感的催使下，张居正的头脑风暴开始爆发。
君臣之间沉默了十秒钟不到，张居正开口询问：「此贤儒是何许人？」
万历帝答道：「是王世贞先生。」
张居正了然，对接下来要面对的问题有了大概的把握。
随后，万历帝将一本红批奏折拿了出来，冯保赶紧低头接过，传给了张居正 ，张居正站起身，缓慢而又厚重的躬身向前，伸出正在蜕皮的斑驳双手接过奏折 ，这封奏折正是王世贞写的《心经奏疏》。
这是一本密疏，直接呈到李太后手中，密疏不经过内阁，如果李太后判断这 本密疏可以给内阁，便公开为奏折。
在万历朝，党争就是通过密疏来进行的，争国本，三王并封，福王之国，楚 宗案，科场案，续妖书案，直到红丸、移宫、梃击三大案，包括后面的东林党与 浙党齐党等之间的斗争，全都是通过密疏来进行的，双方均使用密疏给皇帝这个 第一权力人递小纸条打击对手。
现在将这本张居正没看过的密疏交给他看，意思是非常明显的——张居正， 这是一本攻击你的密疏，你看看吧，写奏章的是刚刚立了大功的王世贞。
王世贞在这封折子里面开门见山的歌颂了万历朝鼎盛朝运，说在浙江出土了 一本佛教经书原典，我王世贞自觉这是一件大事，立马收了上来呈给皇上，王世 贞在密疏中分析了佛教原典在浙江出土代表的意义，甚至还考据了一番佛教发源 于华夏的可能性，在密疏的最后，王世贞却话锋一转，说朝廷中有位重臣「内而 养志，以坤道宁静为教；外而伤备，以阴谋险伏为虞」，暗指张居正是大明文化 与经济复兴的阻碍，还影射他专权乱政，意图不轨！
张居正看完这封密疏之后，总算是明白了万历帝，或者是李太后想传达给自 己的意思。
如果想要了解张居正目前的境遇，需要稍微解释一下目前明朝的政治情况。
目前朝中三大权力人物形成的三角平衡已经有所松动，万历登基之时，朝中 表面上最有希望成为最高权力中心的是高拱，高拱是明穆宗，也就是万历他爹驾 崩时钦点的托孤对象，是张居正的前任，奈何高拱在权力斗争上还是比不上张居 正+冯保的组合，高拱此时身上叠满了buff，打压了徐阶（此时高拱眼中的 第一对手徐阶早已经退休回家了），位居内阁首辅，明穆宗死前拉着他手说「以 天下累先生」的托孤对象，在如此之多的有利条件下，高拱对于自己执掌万历朝 最高权柄信心满满，然而攥着一手好牌的他没弄懂一件事——这件事就是刚刚诞 生的万历朝里面，谁是敌人，谁是盟友。
万历登基的时候年仅十岁，上到高拱下到百姓，谁都知道万历这时候还在「 学做皇帝」的阶段，真正说了算的是李太后，高拱这时候还忙着打压太监冯保， 寄希望于老朱家完全的依靠内阁，依靠自己，但皇家是不可能完全信任文官团体 的，皇家和文臣中间永远隔着由太监团体组成的司礼监，华夏的帝王体系中，太 监团体有其存在的必然性，也就同时存在太监团体干涉权力结构，分享皇家权力 的必然性，这种必然性是不能被制度改革、思想进步、改朝换代所影响的。
当然，有人就提出了异议，自从宦官出现以来，确实不断的出现宦官专政的 情况，但是清朝也有宦官体系，为什么没有出现宦官专政？清朝的太监势力是极 其弱小的，这不就意味着清朝采取了某种措施，限制了宦官专政吗？
实际上不是，其实华夏帝制从来都是三元对立的，清朝之前是皇权vs文官 vs宦官的结构，皇权主导，并且使用宦官制衡文官，而清朝则有了另一股势力 ，清朝的三元结构是皇权vs满族贵族vs文官，满族贵族取代了宦官的地位， 因此本质上是一样的。
世界上现存的每一种政体都无法避免一个问题——权力下放与权力斗争，这 两者是因果关系，因为存在权力下放，所以一定存在权力斗争，权力下放是不可 避免的，再强大的中央也无法在当年的生产力条件下（这里的生产力条件表现在 通信、交通、物流、信息处理工具等等几个方面，那个时代的中央没有现代通讯 手段，无法直接指挥全国各地
本章未完，点击[ 数字分页 ]继续阅读-->>
